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 PROGRAMA GENERAL Y PRESENTACION
ENCARIÑANADONOS CON EL FLORECIMIENTO DE LA PACHA MAMA
La comunidad humana de Agato, la comunidad de la Naturaleza y la comunidad de nuestras deidades abren sus brazos y sus corazones para dar una buena llegada a las abuelas/abuelos, padres, madres, jóvenes y la niñez andina, que retornan desde los diferentes lugares del mundo, a éste trascendental acontecimiento del, PAWKAR RAYMI AGATO 2009, en los 10000 años de vida de los Pueblos kichwas, natabuelas, otavalos, kayambis, originarios de la América Profunda.
SIGNIFICADO DEL NOMBRE AGATO:
Versión de la religión Católica: En honor a San Agatón (hace 50 años) con la llegada de las Misioneras Lauritas.
Versión de los Pueblos originarios Pre-kichwa: Agato se deriva de dos palabras: AKA= fermento, TU y/o TIU= tierra Lo que daría a entender que AKATU significa “Fermento de la tierra” (hace 1O 000 años). Dentro de la cosmovisión andina el fermento representa un punto de maduración, es como el
“sarapak sapigu , es decir, la esencia misma del maíz en su punto perfecto de fermentación.
El hecho de vivir en un país plurinacional, pluricognitivo, donde no hay solo una manera de aprender, nos unimos para esta fiesta hermanos y hermanas de diferentes comunidades, con la intención de ser parte del cariño que nuestra madre tierra nos ofrece en este comienzo del tiempo del florecimiento, donde la pulcritud de nuestra cultura, requiere forzosamente cambios desde el interior, desde su ánima y reconocer el camino agro céntrico de las culturas originarias de los Andes. Si no se hace así, el mundo de occidente moderno continuará siendo autónomo y, por lo tanto, será una fuente de traumas para nuestra vida psíquica, social y comunal.
La enseñanza-aprendizaje en el mundo indígena andino no está sujeta a programaciones y tiempos fijos, sino que se da en forma circunstancial y espontánea de acuerdo al momento y necesidad que se está viviendo. Por tanto aquí, todas y todos enseñan y todos aprenden en una relación cariñosa y recíproca entre humano, naturaleza y lo sagrado.
Hoy, en varias comunidades indígenas campesinas de la sierra ecuatoriana el “desarrollo” patrocinado por occidente moderno es cuestionado por las comunidades a la luz de los hechos: una crisis social cada vez más generalizada que se caracteriza por la exclusión social en todos los rincones del Planeta, acompañada de una crisis ecológica en aumento. O sea, la buena vida urbana no ha cumplido con su promesa de hospitalidad para los jóvenes del campo. Quienes regresan frustrados en sus expectativas, no pueden reintegrarse a la vida comunitaria porque en su formación escolar renegaron de su identidad cultural, y la crianza de la chakra es cada vez más ajena y símbolo de vergüenza.
Las celebraciones de las fiestas andinas como PAWKAR RAYMI es una necesidad apremiante por la profunda desvalorización cada vez más penetrante a la diversidad biológica y la diversidad cultural y la necesidad de crear puentes entre el sistema de conocimientos occidentales modernos y los saberes de la cosmovisión andina amazónica de los pueblos originarios.
A pesar de muchos escritos tanto indígenas como de mestizos, de sendos rituales, de educación intercultural, cada vez se debilita más la vivencia de ésta ceremonial fiesta andina, en especial en la nueva juventud y niñez venidera. Estas fiestas andinas cada vez son más virtuales y mentales.
Al coger la fiesta andina PAWKAR RAYMI” desde la versión, y traducción de occidente moderno, la profanaron y la transformaron en un simple espectáculo o show folklórico, que merodean por las ciudades de la sierra ecuatoriana.
Es por esta razón, en este gran encuentro denominado Pawkara Raymi, comienzo del florecimiento, el gobierno comunitario de Agato quiere involucrar a la juventud, niñez, personas adultas, mayores, abuelas y abuelos, que nuevamente nos integremos a retomar y ser parte de nuestra identidad cultural, en todos los ámbitos en la que sea necesaria, para poder aprender y trasmitir lo nuestro, en todos los lugares que nos corresponda compartir, asumiendo con firmeza y seguridad de lo que somos.
Porque todos soñamos con un mundo, donde quepan muchos mundos, donde la cultura indígena, campesina sea equivalente con la cultura moderna.
Los Calendarios Agrofestivos son vivencias cíclicas que muestran las actividades en cada etapa agrícola, mostrando la cosmovisión con el que el indígena campesino cría la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las Señas, secretos, rituales y festividad.
Para esto se a programado de la siguiente manera
PROGRAMA GENERAL
El día sábado 7 de de febrero del 2009 a las 16 h: pm nos reuniremos para un conversatorio con todos los participantes y equipos, en un congresillo, en la que daremos a conocer todos los detalles de los campeonatos que tendrá lugar en la comunidad de Agato.
El día viernes 13 de febrero se hará ara una rueda prensa con todos los participantes en la que oficiaremos nuestra fiesta del Pawkar Raimy Agato 2009 con la presencia de los medios de comunicaciones.
Lunes 16 de febrero
O8: am Desfile de inauguración, música y danza Ancestral
Lugar: Parque Bolívar de Otavalo hasta la comunidad de Agato
11: am concentración de todas las delegaciones en la cancha de la comunidad, autoridades invitados, donde compartiremos música, gastronomía y la mística de nuestros pueblos.
12: pm Comienzo de los partidos de futbol y Básquet
Lugar: estadio de la comunidad.
18: pm comienzo de los partidos de indor futbol cancha múltiple de la comunidad
Domingo 22 de febrero encuentro cultural desde las 10: am
12: pm encariñándonos con los regalos de la Pacha Mama, demostración y compartir de la comida nutra seutica de nuestras comunidades.
Martes 24 de febrero 5: am ritual del Tumari,
Lugar: Cascada de Peguche
11: am acto ceremonial ancestral, cancha de la comunidad
11:30 am comida comunitaria con todos los participantes, música y danza ancestral y simbología de nuestros pueblos, cancha de la comunidad.
12: pm partidos de futbol y Básquet.
18: pm partidos de Indor futbol
Miércoles 25 de febrero
20: pm Clausura y premiación a los campeones en todas la disciplinas deportivas del Pawkar Raymi Agato 2009.
21: pm Festival artístico con invitados internacional
BREVE CARACTERISTICAS:
En la comunidad de Agato existen cultivos andinos nativos como el : maíz, oca, papas,,mashwa, melloco, jíkama, zambo, sapallo, tawri, y no andinos como la alverja, habas, trigo, cebada; árboles nativos andinos como el Pingul, chilco, guantug, jora fanga etc. y en la parte alta de paja y arbustos silvestres, árboles foráneos (traidos de afuera) eucalipto y ciprés. Su clima es frío no riguroso que fluctúa entre los 10º C y 23 ºC en el día bajando en la noche y con dos estaciones de tiempo de lluvia y tiempo seco.
ANCESTRALIDAD: Existe 3 tolas en Agato alto y en Chimbaloma, donde se han encontrado diferentes objetos arqueológicos como: ollas, zampoñas de jade, pallas, pingullos, rondadores, sonajeros, flautas, gaitas de oro, de barro y de hueso, todas ellas con fines terapéuticos o ceremoniales que datan de 3000 según el antropólogo Otavaleño César Vasquez Fuller +)
Agato era un Pucará en tiempos de Huayna Capak (Antropólogo Alfredo Costales en el libro “Huambracuna”).
POBLACIONAL: 570 familias perteneciente al Pueblo originario (99%), Pueblo mestizo 5 familias(1%) (Censo SIICE 2006).
ORGANIZACIONAL: Organización comunitario a través del Gobierno Comunitario de Agato. Siendo los mandantes la comunidad. Se constituye como comunidad en el marco de la reforma agraria en 1941 al interior del MAG y el 9 de julio de 1946 forma parte de la Parroquia Miguel Egas.
GENERO Y GENERACIONAL: Hombres: 55%, mujeres: 45% La población de menores de 30 años es alta. (Subcentro de Salud).
PROBLEMAS DE SALUD: IRA (Infección Respiratoria Aguda), desnutrición, EDA (Enfermedad Diarréica Aguda), gastroenteritis, excema(enfermedades de la piel) y recientemente cáncer uterino (entre los 23 años y 35 años).
RELIGIOSIDAD: Católica, Evangélica, Testigos de jehová y Pentecostés.
EDUCACIONAL: Hay una sola Unidad Educativa fisco-misional “Cesar Antonio Mosquera” gobernada por la orden de las Misioneras Lauritas (católica).
Y el Centro de Sabidurías Ancestrales Pakarinka Sisari.
ACTIVIDADES PRODUCTIVAS: Agrícolas(consumo familiar y trueque), y ganadería (gallinas cuyes, vacas, borregos que sirve para consumo familiar y pequeñas ventas.).
y artesanales(ventas y exportación)
VIVENCIAS COMUNITARIAS CULTURALES: Agato es una de las pocas comunidades en que persiste la Minga, trueque, randi randi o ayni, raymis, maki mañachik, yanapay maki mañay, pallakuy,
wakcha Karay, trukana trueque, uniguillay, uyansay, paynay. Vivencias que van en disminuyendo poco a poco por la terrible y agresiva imposición de la cultura dominante de occidente moderno.
ACTIVIDADES DEPORTIVAS: Fútbol, (en sobre valoración)
FIESTAS ANDINAS: Pawkar Raymi en Febrero y Inti Raymi en Junio (en des valorización). Kolla Raymi en Septiembre que será retomada por el cabildo del año 2008 y la FICI.
TIPOS DE CONSTRUCCIÖN: Mayoría cemento armado, adobe, ladrillo y bloques.
Convivir en una sociedad donde el paradigma de las sociedades industriales del Hemisferio Norte impera y domina en todos los estratos socio-político-económico y religioso “ nos inmoviliza”.
Los esfuerzos realizados desde las organizaciones indígenas, de la DINEIB, DIPEIBs, municipios e instituciones estatales y en especial de la ONGs han permitido afirmarse solamente en el idioma Kichwa como el logro máximo, en general parecieran mas bilingües, que interculturales, se utiliza la lengua vernácula para transmitir contenidos modernos sin el contrapeso debido en contenidos y saberes locales andinos que animasen a la población estudiantil a conversar sobre sus saberes andinos dentro de la visión del mundo en la que hallan sentido, siendo el rol de la mayoría de escuelas (incluye la de Agato) la modernización de la comunidad con la ciencia y la técnología con contenidos privilegiados, consideran que su papel no podía ser otro que el de promotores del “espíritu moderno”. Espíritu que ha generado la más grande “crisis ecológica” a nivel mundial.
* Occidente Moderno ha desarrollado su ciencia y tecnología desde hace 500 años y ha generado una conflicto ecológico en toda la tierra.
* Los Pueblos Originarios de los Andes Amazónicos tenemos “Señas y secretos” criados durante más de 10 000 años de conversación cariñosa con el mundo vivo(humanos, cerros, plantas, animales, astros, ríos etc.). Esta formar de “vivir haciendo” desde el pluricognitivismo, la pluriculturalidad ha aportado con el 75 % de plantas al mundo entero y el 80% de oxígeno sale desde los andes-amazónicos de Ecuador, Perú y Bolivia.
La diversidad cultural y diversidad biológica no se vive en la escuela, ni en las iglesias ni en las instituciones de cualquier índole, que pese al esfuerzo de realizar las fiestas andinas (danza, música), solamente lo “folkloriza” y erosiona su cotidianidad cultural. La diversidad cultural está en la comunidad, en los que “viven conversando” con el PACHA local, estos son los indígenas campesinos/as.
De ahí que estamos obligados en cierta manera a “desescolarizar” todo acto educativo colocando en “equivalencia” el conocimiento (occidental) que imparte la escuela con el de la comunidad(andino). No para negar ninguna de ellas, si no más bien para coger las cualidades y practicar una verdadera interculturalidad.
Para realizar éstas exploraciones exponemos
Un sacerdote católico de Ecuador y un pastor evangélico de Cuba sentenciaban en el Simposio Internacional realizado en la Universidad andina de Quito agosto del 2008: “ la biblia es un libro incompleto, a ella le falta las sabidurías ancestrales de los Pueblos originarios del mundo, sin ella, la tierra se muere”.
ALGUNAS BASES EPISTEMOLOGICAS PARA EXPLORAR EL CONTRASTE ENTRE LA COSMOVISIÓN ANDINA Y LA COSMOLOGÍA OCCIDENTAL MODERNA
LA COSMOVISIÓN ANDINO AMAZONICA
SABERES ANDINO AMAZONICDA INDÍGENAS LA COSMOLOGIA OCCIDENTAL MODERNA
CONOCIMIENTO OCCIDENTAL
• local/ contextual • universal
• sensual /emocional • cerebral
• incluye a todo el ayllu • impersonal e individual
• holístico
• múltiples formas de acceso • analítico el resultado de la aplicación del método
• articulado/ explicito • implícito tácito
• Cosmocéntrica- agrocéntrica • Antropocéntrica
• Subjetiva: Se ubica uno mismo en ella. • Objetiva: Aísla la persona y los sentimientos respecto del objeto de Estudio.
• Objetivo primordial:
Conocer el “porque” o la causalidad esencial. • Objetivo primordial:
Describir el “cómo” o la causalidad inmediata.
• Naturaleza espiritual de las cosas - Explica y sustenta la lógica de la vida partiendo del origen sagrado. • Separa la religión de la ciencia – Naturaleza - material de las cosas -Lógica cartesiana.
• Control de la comunidad.
La prioridad es el ser, la sabiduría • Control del experto. Éxito basado en criterios materiales.
COSMOVISÍON: proviene de una concepción sensitiva, afectiva y estética que involucra lo intelectual. Ven al cosmos con todos los sentidos, especialmente con el corazón, con el hemisferio derecho que involucra al izquierdo.
Es una forma de estar, de sentir, de ver y de percibir el mundo. COSMOLOGÍA: Parte de una concepción intelectual, empírica y abstracta. Ven al cosmos solo desde la idea, intelecto, razón.
ANDINA AMAZÓNICA: Sus orígenes van más allá de 10 000 años de saberes y sabidurías. OCCIDENTAL: Sus orígenes comienza desde las culturas Egipcias, mesopotámicas, Griegas, Romanas, época medieval, hace 3000 años a.c. aprox.
Las matemáticas Andinas vigorizan al hemisferio derecho que involucra al izquierdo.Lo sensitivo corresponde al ser humano, naturaleza y deidades de la América profunda. Las matemáticas occidentales deductivas privilegian el desarrollo del hemisferio izquierdo del cerebro.
Lo abstractivos corresponde al ser humano del continente viejo.
Saberes Andinos: Son formas culturales dialogantes y sostenibles que de manera natural, cuestionan las formas occidentales del racionalismo, la homogenización y la actual globalización, como mecanismo de dominación material y espiritual.
Conocimiento: Conocer con la mente y la razón, conjunto de cosas que se sabe y está contenido en la ciencia.
La sabiduría no es comunicable. La sabiduría
que un sabio intenta comunicar suena siempre a simpleza. El saber es comunicable pero la sabiduría no. Puede hallársele, puede vivirse,nos sostiene, hace milagros; pero nunca se
puede explicar ni enseñar. Hesse, Hermann. Siddharta. Ciencia: La ciencia (del latín scientia, conocimiento) es un proceso de adquisición de conocimiento empírico y la organización de dicho conocimiento, donde se separa el sujeto y objeto.
Mundo vivo
Señas: Conversación en empatía con el mundo natural( plantas, animales, Montañas, pájaros)que nos avisa sobre como va ha ser la producción en el año o si el tiempo es lluvioso o seco, y sobre la vida misma en el campo. Tambien hay señas en comunidades ganaderas y artesanas.
Secretos: El saber que cada campesino chacarero tienen para sembrar, aporcar, cosechar, criado con cariño desde hace miles de años. También hay secretos en comunidades ganaderas y artesanas. Mundo maquinizado
Tecnología: es el conocimiento que permite fabricar objetos y modificar el medio ambiente, incluyendo las plantas y animales, para satisfacer las necesidades y deseos humanos.
Nanotecnología
Tecnolgía sintética
Calendario Agrofestivo: Es la expresión de la vida del runa, de la sacha, los espíritus y los animales que se realiza en un determinado medio y que está en sintonía con la crianza de la chakra y el monte, teniendo en cuenta el lugar, el clima, los meses, las señas, las fiestas y rituales.
Son también registros de las evidencias de las actividades chakareras que suceden en un determinado PACHA tiempo/espacio Calendarios en occidente: (del latín calenda) es una cuenta sistematizada del tiempo para la organización de las actividades meramente humanas, fuera del entorno.
Estos calendarios tiene más una visión antropocéntrica-lineal, donde prima los cálculos e intereses, personales, grupales, sean religiosos o políticos.
En la cosmovisión andina prima la biodiversidad de la comida. Sus productos son de consumo masivo, industraizados homogenizantes y transgénicos.
Alguna Señas en la comunidad de Agato:
Por ésta ocasión exploraremos alguna las señas y secretos , que fue realizado con la ayuda paciente 4 indígenas campesinos (crian chakra) de ésta comunidad originaria en el mes de marzo del 2007.
Seña de la nube: el “Tayta Imbabura” se cobija de una nube oscura en forma de bufanda, esto es seña de que empieza a caer las primeras lluvias y se inicia la preparación de la tierra para las primeras siembras.
Seña de la araña: cuando se ha terminado de preparar la tierra y se prepara para sembrar las semillitas aparece una arañita cargado un kipi (Atza) que llena de alegría a todos los que están en la minga, porque es una seña de buena producción, la mamá dice a sus hijos poniendo la manito al cielo y besando la tierrita así vamos a regresar a la casa sin avanzar a cargar la cosecha, sembremos guaguas sembremos… , entonces empiezan la minga familiar del Muyu Akllay (clasificación de la semillas), cada persona coge la semilla que va a sembrar en sus mikllas se santiguan o se sientan a hacer una oración o conversación con lo sagrado e inicia la siembra de maíz, porotos, sambo, quinua, papas, tawri,,habas, al finalizar la siembra se destina el último wacho para los pájaros( porque ellos también tienen derecho a comer y son los que aportan con otras señas en el diario vivir).
Después de finalizar las siembras a mediados de Septiembre se hace el ritual del Yamur aswa haciendo germinar las 7 variedades de maíz, luego de que esté seco se lleva a moler para luego cocinar el Yamur aswa al mismo tiempo cocinamos las semillas que sobró de la siembra para compartir con la madre tierra, la madre Luna, el Inti Yaya, el tayta Imbabura y la familia humana, para que ellas ayuden a la crianza de la Kawsay mama , muyu o semilla que ha quedado sembrado en el seno de la madre tierra, así las deidades y la comunidad de la naturaleza harán florecer y madurar la chakra para seguir brindando la chicha del Yamor en los próximos años venideros.
Seña de los Katzos: otra seña de buena producción, de cosecha, es cuando en la falda del Imbabura vuelan muchos katzos (escarabajos) a veces dos veces en la misma mañana. En el mes de Octubre y noviembre cuando están listas las plantas de maíz para el deshierbe.
Seña del Wirakchuru: en esta conversación cariñosa con el mundo vivo también nos encontramos con el wirakchuru un pájaro de pluma amarillo con negro que vuela de un lado a otro al frente de la casa en el mes de febrero y avisa cantando así: “ Uraymanta wichaykaman chukllu ñukapaklla”(desde abajo hasta arriba los choclos son míos) esta es una seña de que ya hay choclitos maduros en la chakra y podemos buscar para probar los primeros frutos y dejar madurar a los otros. El tiempo y el mundo vivo nos va diciendo que hacer.
Seña del Kuychi
Seña del Imbakocha
Seña del Akapa
Seña de la Fakcha
Seña de los nina kurus
Seña de los perros
Seña de sueños
Seña de los Kuyes
Seña de los sapos
Seña de las lagartijas, etc.
En cada mes hay diferentes señas y secretos
Secretos: En la comunidad de Agato hay una infinidad de secretos que cada ayllu, cada persona a criado desde su conversación con la naturaleza y el mundo sagrado. Una de ellas son las elaboraciones de una amplia diversidad de comidas andinas como: el chifi mote, mote luci, champús, poroto, etc.
Bibliografía:
Dr. Luis Fernando Chimba Simba
CORDINADOR YACHAY WASI QUITO
Lcda. Maria Laura Santillán Santillán
Directora: CENTRO EDUCATIVO INTERCUTURAL YACHAY WASI
Oscar Santillán:
Director CENTRO DE SABIDURIA ANCESTRAL AGATO
PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD DE AGATO.
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Enviado el Tuesday, 03 February a las 13:50:39 por ricardo
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